陳賴章墾號是指中國泉州人陳天章、陳逢春、賴永和、陳憲伯、戴天樞於1709年（清康熙48年）為了合股開墾大台北地區而成立的團體，陳賴章為該綜合合股人姓名的該團體名稱，並非人名。而此類型以土地開發開墾為主的合股團體，一般來說都稱為「墾號」。
「陳賴章墾號」不但是18世紀初台灣最大規模的漢人開墾與事件，也促成了日後的台北北部地區的平埔族遷移、同化與滅絕。
陳賴章墾號所申請的地區為台灣北部的大佳臘(台灣北部自清治時期至日治初期的一個行政區劃，其幅員遼闊，包括今臺北市市區大部分地區：萬華區北半部，大同區、士林區西南端一小塊地區、中山區中南部、中正區、大安區、松山區、信義區及南港區)。其開墾範圍面積相當廣。文獻上所記載為「東至雷匣（今萬華）、秀朗（今中和）二社，西至八里坌（今八里）、干脰（今關渡），南至興直山腳（今新莊），北至大龍峒溝（今圓山）」。
這些地方，除了包含台北艋舺，大龍峒，大稻埕，錫口等現今台北市市中心地區之外，更包括了今日的新北市汐止、中和、永和、八里、三重、蘆洲、泰山、新莊地區一帶，面積廣達百平方公里。
陳賴章墾號前往台北開墾後，讓本以南台灣為中心的閩南泉州移民勢力深入北台灣，也正式宣布清朝官方保護蕃地與平埔族權益的政策的轉變。
而該墾號的通過，除了象徵清朝默許移民合法性之外，對於台灣民間更有多層面的影響。
以民間影響論，此墾號的通過，掀起了福建泉州人前往台灣謀生的另一波移民潮。台北地區的此移民潮，不但造成該地區許多平埔族的漢化與滅種（如凱達格蘭族、雷朗族），也造成大台北大稻埕、八芝蘭、艋舺、新莊等地區，長達一兩百年之久的漳、泉、粵分類械鬥。
[金廣福公館]1835年（清道光15年），粵籍人士姜秀鑾及閩籍人士林德修、周邦正在清朝官方支持之下共同設立閩粵合股之武裝拓墾組織（俗稱金廣福大隘或金廣福墾號），金廣福公館現址即為當時之拓墾組織營運總部及隘防指揮中心。金廣福之拓墾範圍包括今日之北埔鄉、寶山鄉、峨眉鄉等地，至清朝後期已擴展至今苗栗縣南莊鄉、三灣鄉一帶。
金廣福之字義，其中「金」為臺商取名俗例，以金字起頭，取其發財多金之意，「廣」代表廣東，「福」代表福建，這在臺灣早期閩、粵兩籍人士互鬥嚴重情況下，堪稱少見，為臺灣閩粵族群之合作立下典範。不過金廣福的武裝拓墾，也與世居當地的臺灣原住民（賽夏族為主）正面衝突，隘勇死傷無數。《樹杞林志》就提過「山內面橫截，建設銃櫃，與番血戰數十陣，隘丁戰歿無數，股內傾囊」的戰爭實況。 在1898年（明治31年）臺灣總督府廢止「三段警備制」， 建立地方警察制度之後， 北埔警察署、北埔辨務署等均曾借用金廣福公館辦公。
瑠公圳位於台北，為清朝乾隆年間由墾戶郭錫瑠（瑠公）興建、用於灌溉台北市東側地區的水道。今幾乎已經全部予以填平荒廢，只在台北市區、新北市新店區內仍殘留幾小段水道。
新店區的「大坪林圳」、台北市區的「霧裡薜圳」常被誤列入瑠公圳範圍，實際上此三圳使用不同水源、不同管理者、不同灌溉區域，只是後期管理組織合併而導致誤解。
更多人將今台北市新生北路高架橋下日治時代台灣總督府於1930年代興建的「堀川 (特一號排水)」誤以為瑠公圳，但「堀川」只是在部份路段與渠道相鄰，兩者用途更大相逕庭。
八堡圳，或稱八保圳，位於臺灣的彰化縣，最早建於1709年，1719年完工，是臺灣最古老的埤圳之一。由於該圳是由施世榜籌款所建，故原名「施厝圳」，又因取濁水溪之水灌溉八堡農田，所以也叫做「濁水圳」，但常被稱為「八堡圳」。
一般將八堡圳與台南道將圳和新竹隆恩圳，一起並稱為「臺灣三大古老埤圳」
所謂「堡」，清治時期原稱之為「保」，乃當時的自治單位，用以輔助地方政務（州、縣、廳）。數個村落（稱為「庄」）為一堡。八保圳即因灌溉八保得名，包括：東螺東堡、東螺西堡、武東堡、武西堡、燕霧上堡、燕霧下堡、線東堡、馬芝堡。日治時期保、堡固一稱為「堡」，故八保圳改稱「八堡圳」迄今。
八堡圳開鑿初期，引水入圳屢遭失敗，相傳後來有一位老翁來見施世榜，給予水利圖說，施世榜照其方法重行開鑿，並以「土工法」施工後，果然成功，圳成之後，老翁拒絕受酬，並不示姓名，只自稱「林先生」，後人仰其恩德，在二水圳頭建林先生廟，以資紀念，迄今已有二百餘年。
曹公圳，位於臺灣南部高雄平原，由曹公舊圳、曹公新圳、鳳山圳、大寮圳、林園圳等五個水圳灌溉系統構成，灌溉範圍涵蓋大高雄所有農業精華區所在，是高雄地區最重要的水圳。
最早起建於清朝道光年間，為解旱象之災，由當時鳳山知縣曹謹所開鑿。從高雄市大樹區九曲堂引高屏溪水，經由這五個系統灌溉高雄市大樹區、大寮區、鳳山區、鳥松區、仁武區、大社區、林園區、楠梓區、左營區、三民區、苓雅區、新興區、前金區、小港區、前鎮區等地區，成為孕育高雄地區的搖籃。圳道鑿通後稱為「五里舊圳」，後來按察使銜分巡台灣兵備道兼提督熊一本將之命名為「曹公圳」，並刻碑紀念。當地居民感念曹謹，於鳯山區建有曹公祠，後改稱曹公廟。現今在鳳山區鳳山車站前的曹公路及曹公國小，便是紀念曹謹而得名。
日治時期大正8年（1919年），台灣製糖株式會社分別在舊圳及新圳上裝置抽水馬達，並將其改為鋼筋混凝土堰，曹公圳也成為臺灣第一座以電動抽水機作渠水工的灌溉渠道。
朱一貴（1690年－1722年），小名祖，福建漳州長泰人，是台灣清治時期首位大型武裝起義舉事者、清治三大民變朱一貴事件的發動人。舉事期間，定國號為「大明」，建元永和，並受眾人擁戴為中興王，自稱義王，世人俗稱鴨母王、鴨母皇帝。
1721年 (康熙六十年) 三月，閩人柯妹因不滿官府向民間折現徵糧一事，以杜君英（廣東省潮州府海陽縣人）既然已遭官府通緝，勸說杜君英何不豎旗起事，並承諾替杜君英聚眾招攬。杜君英遂邀集陳伯等粵籍四名、閩籍三名、臺灣府籍人士約五十餘人於3月10日舉「清天奪國」旗號起事於山內。其後，楊來、顏子京、戴穆、劉國基、陳福壽、洪正、王義生、郭國正等共邀集1,000餘人，俱往附杜君英。四月，杜君英聞朱一貴起事於岡山後，乃派楊來、顏子京於4月21日前往朱一貴處，洽談合作事宜。彼此商議後，杜君英於4月24日出兵攻下淡水汛。
康熙六十年三月，閩人柯妹勸說杜君英起事之際，李勇、鄭定瑞也邀朱一貴到內門地區墾首黃殿家商議結盟對抗王珍。眾人認為朱一貴姓朱，如果擁他為王，以明朝皇帝後裔之名來號召群眾，則歸服者必眾。4月19日，李勇、吳外、鄭定瑞等五十二人，各自於今岡山區附近共召集約1000餘壯丁，齊聚黃殿處，宣傳朱一貴為明太祖後裔，高舉「大元帥朱」旗號召「反清復明」。並於當日夜襲岡山塘。
此時，臺灣鎮標右營游擊周應龍奉令前往進剿朱一貴，4月23日二軍相遇於於岡山。朱一貴和原杜君英派遣到朱一貴處的楊來、顏子京為周應龍所敗。朱一貴退入山中，藏躲於袁交友莊。楊來、顏子京敗後則返歸杜君英處。周應龍敗朱一貴後，聞杜君英攻下淡水汛，遂帶兵南下馳援。4月27日，杜君英渡過下淡水溪，會合原先退入山中的朱一貴部後，大敗周應龍於赤山（今高雄市鳥松區），周逃歸府治。
赤山之戰後，朱一貴部北上轉攻臺南，杜君英部則連夜再陷鳳山縣縣城（今高雄市左營區），隨後亦北上臺南。4月30日，杜君英部的林曹已先至臺南，在和清軍交戰後，敗退竿津林。朱一貴當日則未和清軍交戰，而是等待杜君英的主力部隊到達。5月1日，杜君英與朱一貴會攏後，合流進攻臺灣府城（今臺南市中西區）。杜君英率部率先攻入府城，朱一貴隨後繼入。清朝官員包括知府王珍紛紛坐船逃往澎湖。攻下臺灣府城後，眾將擁立朱一貴為「中興王」，於今臺南大天后宮登基。朱一貴尊明為正朔，承襲明朝的制度，國號大明，年號永和，廢薙髮令，封諸將為官，布告天下。
朱、杜攻入府城後，臺灣中部亦有諸羅縣人賴池等人於5月1日舉事響應，並於5月4日攻破諸羅縣縣治（今嘉義市）。舉事響應者有許多是明鄭時期將校武官。至此，北至諸羅、南至下淡水溪（今高屏溪）均已為朱、杜集團所控制。
林爽文（1756年－1788年），清代臺灣彰化大里杙（今臺中市大里區）人，原籍福建漳州平和。臺灣清治時期重大民變林爽文事件的領導人。
乾隆五十一年十一月廿六日（1787年1月16日）因臺灣府知府孫景燧取締天地會，逮捕天地會領袖林爽文之叔伯，林爽文率軍劫獄反抗，號稱50萬眾響應，十一月廿九日（1月18日）攻下彰化，殺臺灣知府孫景燧、理番同知長庚、北路協副將赫生額等人，進駐彰化縣衙門，自稱「盟主大元帥」。十二月初一（1月20日）北路的王作、李同也率眾響應，殺淡水同知程峻。又向北攻下新竹竹塹城。林爽文建號「順天」，往南攻打諸羅等地，福建陸路提督署臺灣兵備道柴大紀力守，諸羅縣知縣董啟埏與已卸任的唐鎰皆被殺。鳳山天地會領袖莊大田亦集眾起兵響應，發生篤嘉莊之戰，至十二月（2月）全台除南部臺灣府、諸羅，中部海港鹿港外均陷落。
其後，桃竹苗等地的客家居民紛紛以鄉勇形式組織義民團練，配合清軍圍攻、抵抗林爽文軍隊以保衛自己的財產。在新竹地區，則有陳紫雲領導下，轉戰新竹和苗栗等地。事件平定後，鄉民撿集新竹死難客家鄉勇骨骸共二百多具，合葬於枋寮（即今新竹縣新埔褒忠亭義民廟）。
閩浙總督常青聞變，急派福州將軍恆瑞、福建水師提督黃仕簡和福建陸路提督任承恩率清軍4000人征台，先後收回諸羅縣城、鳳山縣城，不久即於三月初六（4月23日）再被莊大田攻佔，雙方形成拉鋸戰。（常青初視師，戰無功，承恩、仕簡以誤軍機坐斬，台灣平，赦出獄；仕簡至狼山鎮（今江蘇南通東南海邊）總兵，承恩亦至副將）。使清廷命常青為督師調並浙江、廣東清軍一萬多人親自渡台，隨後又增加七千人，雙方對峙在台灣府城。
臺灣漳泉械鬥已久，鹿港泉州府籍林湊等人率眾襲擊彰化縣縣城，大殺漳州府籍移民並且焚燬民房，漳州籍林爽文率軍反攻，許多漳州人被迫投入林爽文陣營，漳州籍大股首陳泮為了報復泉州人，凡是泉州人房屋，也盡數焚燬。下淡水溪的漳州籍莊大田也因為閩粵械鬥之歷史仇恨，與客家莊民爆發衝突，只好暫停攻城行動。
後來清廷又派陝甘總督大學士福康安、參贊大臣海蘭察共率綠營八千人於12月10日（陰曆11月2日）自泉州人控制的鹿港登臺，上岸後再招團練六千，總兵力一萬四千，與林爽文三萬兵力對峙，雙方戰於八卦山。福康安先後收彰化、諸羅。爽文敗走集集、水沙連（今南投縣魚池鄉）等地。1788年2月10日，福康安令人說服當地居民於老衢崎頂（今苗栗縣的崎頂一帶）生擒林爽文。之後爽文被凌遲斬首，女眷發放邊疆做奴，十五歲以下男童緣坐犯被解押至北京閹割。
莊大田由於與泉州籍首領莊錫舍有嫌隙，兵敗逃亡時行蹤為清軍所知，被烏作哈達率領的水師抓獲時，已身受重傷，在臺灣被處死，函首北京。
此事清廷僅派軍不足4萬，費時一年四個月平定。運用族群關係，藉助閩、粵間之矛盾，並結好原住民圍堵林爽文部眾，終殲滅之。清乾隆52年 西元1787年乾隆皇帝為了「嘉」獎諸羅縣義民「義」舉，而將諸羅改名「嘉義」。
1788年9月乾隆七十八歲大壽，乾隆接受福康安安排各社有功頭目進京朝見,並論功行賞。當時進京名單包含四大總社烏鰲總社、 阿里山總社、 大武壠總社及傀儡山總社等共30名原住民大小頭目。而該次朝覲事蹟亦由皇帝諭令補畫入1761年由傅恆主持完成之《皇清職貢圖》中。
影響~~1.林爽文事件發生之後，臺灣島上物價暴漲，經營米業、鹽業的林平侯因而糶米致富，其後人即林本源家族（板橋林家）。
2.乾隆將平臺民變一事，列入十全武功。
3.台南市一級古蹟赤嵌樓所設置的九尊贔屭駝碑即是為紀念此事件，碑文書刻此事件始末。
4.天地會早先領導、發號司令中樞在台灣；歷經林爽文事件以後，天地會領導權由台灣轉移至中國大陸。
5.天地會在中國大陸隨著時代的演變形成兩大幫會組織，陸路以洪門為主，據山為寨；又有一些天地會分子加入了漕運工人的清幫，沿江設舵。大清帝國被中華民國推翻後，兩大幫會的反清任務遂告完成。國共戰爭，1949年國民政府敗退遷台，洪門、清幫兩大幫會領導權最後又由中國大陸轉移回台灣。
戴潮春事件，或作「戴萬生事件」。台灣清治時期三大民變之一，也是時間最久者，自1862年起事至1865年平定，共歷時四年多。事件起因乃官府鎮壓八卦會所致，影響範圍北至大甲，南至嘉義，遍布整個台灣中部。雖然起事者為戴潮春，但與事者中包含各地暴發戶，其中以林日成、洪欉等最有勢力。
由於當時清廷正與太平天國交戰，無力理會台灣民變，加上參與事件者包含各地大小暴發戶，在起事當地頗具影響力，因此初期清朝僅能依靠霧峰林家等暴發戶與鄉勇勢力抵抗。直到1863年丁曰健與林文察相繼赴台參戰後，戰情才急轉直下，於1865年初結束。
戴潮春事件之後，霧峰林家因建立軍功，獲得大量的田產與樟腦專賣權，一躍而成為中台灣最有勢力的家族，但也種下日後官府與林家之間仇恨的種子。
戴潮春，表字萬生，祖籍中國福建漳州府龍溪縣，原為臺灣清治時期四張犁（今台中市北屯區）一帶的地主，曾擔任北路協稿書等職務，但因被長官勒索未果，而被辭退職位，並繼承兄長的當主地位，以及其所成立輪祀土地神的「土地公會」和鄉勇團練「八卦會」，同時加以擴張成為天地會的分支，同時協助官府緝捕盜匪而得到官方認同，使其成為戴家擁有的私人武力。
但戴潮春勢力發展過於快速，且成員四處滋事，因而令官府決定鎮壓戴潮春勢力。1862年4月3日，按察使銜臺灣兵備道員孔昭慈抵達彰化，捕殺八卦會總理洪氏，並命曾任彰化知縣的淡水廳同知秋曰覲前來協助掃蕩，於是秋曰覲帶領600名官兵之外，另外招募林奠國與四塊厝林日成各率400人支援掃蕩，並有北路協副將林得成跟隨，然而4月15日掃蕩部隊在大墩與數千天地會黨人作戰時，未料林日成竟臨陣倒戈，擊殺秋曰靚，而林奠國見局勢不利，決定退回阿罩霧莊（今臺中市霧峰區），林得成則被林日成拘於家中。
於是，八卦會頓時坐大，身為會首的戴潮春騎虎難下，只得於4月16日率八卦會黨人圍攻彰化縣城，並從八卦山以大砲轟城。這時城內僅有都司胡松齡、千總呂騰蛟所率三百多名老弱兵，而勇首施九挺前往鹿港徵召鄉勇失利，城內從此無援可求。4月18日，城內奸細王萬打開城門，戴氏於鼓樂之中騎馬入城，道員孔昭慈則因外援始終未到，旋即服毒自殺，前北路協副將夏汝賢等大小官員則紛紛被殺。
彰化縣城失守後，南台灣各民間勢力紛紛起事，而中台灣大小土豪，如小埔心（今彰化縣埤頭鄉）陳弄、北勢楠（今南投縣草屯鎮）洪欉、嘉義縣嚴辦、以及鳳山縣徐夏老、淡水廳王九螺等紛紛加入戴潮春陣營，各地支持股首更是達上千，而他也論功行賞，除自封為東王外，封林日成、陳弄與洪欉為南王、西王與北王，設置大將軍等官位，安撫百姓，儼然自成一國，且控有幾乎全部的台灣中部與北台灣部分區域。
入清以來，福建省本部向來靠臺灣供應糧食，事件爆發後臺灣白米價格大漲，演變為惡性通貨膨脹，福建頓時陷入經濟危機。於是，閩浙總督慶瑞緊急派遣福甯鎮總兵曾玉明渡海來臺，召集臺勇平定戰事，另外命臺灣鎮總兵林向榮自西螺出兵作戰。另一方面，台灣府知府洪毓琛緊急成立籌防局應對事變，並向外國洋行籌借十五萬兩銀作為軍費，並以關稅抵還。
此戰之後，中臺灣大士紳地主、土豪死傷殆盡，其留下之產業也被清廷以「叛產」之名充公，部分則以補償林文明墊付軍費為由交給霧峰林家。另一方面，霧峰林家因平定事件有功，得到全福建省（當時包含台灣）的樟腦收購權，加上林文明攻略各庄與事後清點「叛產」和收「罰捐」（即罰與事者家人抵罪錢）時侵占部分錢財土地，使林家頓時由地方土豪崛起，後為全台灣五大家族之一。然而，此事件也種下林家與官府之間對立的種子，並激化與鄰近大族之間的仇恨關係，因而導致後來林文明被殺，林家一度失勢的局面。
但由另一角度而言，戴潮春建立之政權也為台灣清治時期中，最具政權性質的民變勢力。事件期間，戴潮春創作童謠，偽造符應，親自開耕，種種之舉皆模仿天子行為與天人感應說。因此有部分史家認為戴潮春是歷次民變中，最有政權意識的民變領袖。
三山國王是發源於中國廣東粵東地區之信仰，為潮州府住民，包含潮州人（潮汕人）及潮州客家人的精神信仰，隨著當地移民向外擴展，成為粵東、東南亞、香港及臺灣民間信仰之一。三山國王實指現廣東揭陽市揭西縣河婆鎮北面的三座山——獨山、明山、巾山的三位山神。祖廟位於今廣東省揭陽市揭西縣縣城旁，當地舊稱霖田都，故該廟多被稱為霖田祖廟。三山國王的有不少傳說，一說是宋太祖趙匡胤借得三山的神力幫助，後才將劉張之亂平息，遂封三山國王。據臺灣鄉村禮俗記載，臺灣三山國王聖誕定為每年二月廿五。而粵東地區三山國王出遊則定在正月，一般是正月初十或十五。
陳元光（657年－711年），字廷炬，號龍湖，唐朝將領，曾任漳州刺史兼任漳浦縣令。光州固始（今河南省固始縣）人（另有一說是代北鮮卑胡人侯莫陳氏後裔）。父親陳政，母親吐萬氏。墓呈圓丘形，墓前碑文為：「唐開漳陳將軍墓」。
漳州、潮汕與畲族史上的關鍵人物。福建漳州人與臺灣和新加坡的漳州移民後代，均尊稱其為開漳聖王。
陳元光開拓漳州時，麾下有「六輔將軍」，分別是：輔昭將軍許天正、輔勝將軍李伯瑤（一作輔信將軍）、輔順將軍馬仁、輔義將軍倪聖分、輔顯將軍沈毅、輔美將軍沈彪。亦有「五輔將軍」或「四輔將軍」之說。
保生大帝為中國大陸閩南（泉州、漳州、廈門）地區及台灣、東南亞華人所信奉的醫神，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其從祀神有江仙官（江縣令）、張聖者（張主簿，即飛天大聖，不是法主真君）、黃醫官、程真人、鄞仙姑等。
保生大帝通常是指北宋人吳夲，然而亦有所謂的「保生三真人」信仰，認為孫思邈、吳夲、許遜三位在成神後結拜為義兄弟，而都會被稱為保生大帝或大道公。
磺溪書院（俗稱文昌祠）位於臺灣臺中市大肚區磺溪里文昌路上的古蹟。書院的前身稱為「西雝社」亦稱為「文昌會」，是當代文人士子的結集之所。西雝社創建於清嘉慶四年（1799年），後來在光緒十三年（1887年）再擴建成為「磺溪書院」。
西雝社是清朝居住在今臺中市烏日區的舉人楊占鰲（清道光十九年舉人）下寮尾座（今磺溪里）仕紳趙順芳所創建，原本是一些文人士子以文會友的集會場所，同時也有許多士紳募集善款當作學租招收孤寒學子，所以也有義塾的用途。後來有感於該區的文教風氣尚嫌不足有待發揚，所以經趙順芳還有趙順芳之子趙壁興、夥同汴仔頭（今永順里）商號-蔡勝記的蔡燦雲、蔡瀚雲兄弟商議(蔡瀚雲後擔任日治時期台中州大甲郡龍井莊/今龍井區莊長)。由仕紳蔡燦雲、蔡瀚雲、與張錦上等人號召領頭，再度發動社員募集，籌建「文昌廟」，並在文昌廟中開闢「磺溪書院」，於光緒16年（1890年）竣工，廣招大肚下堡地區（今大肚區、龍井區、烏日區等臺中市市轄區）的學子，作育英才。
日治時代雖然磺溪書院被迫停止了教育，不過日軍的近衛師團曾經在此進駐，所以都還維持著不錯的狀態。昭和十年（1935年）12月5日，以「大肚舍營所」的名義與其他的「北白川宮能久親王御遺跡」一起被臺灣總督府指定為史蹟。戰後台灣義務教育普及，大肚國小曾暫借書院，作為鄰近村落學子上課的教室，前國立清華大學校長陳文村即曾在磺溪書院接受小學一、二年級啟蒙教育。但是戰後，磺溪書院數度遭竊與變賣其廟產，在1959年時更遭逢八七水災，屋宇與門牆都遭到嚴重的破壞。直到1984年大肚鄉公所聘請著名建築學者研究調查，1985年經由中央政府與地方政府出資進行修復工程，並且名列第三級古蹟。
民國八十八年（1999年）9月21日的集集大地震之後，原臺中縣（今臺中市）共有14古蹟遭到損壞，磺溪書院也曾經被外觀判定為「有立即性危險」的建物，不過所幸受損情況並不嚴重，並在民國九十一年（2002年）底修復完成。
磺溪書院內祭拜有五尊神明文昌帝君、孚佑帝君、文衡帝君、朱衣星君與魁斗星君，合稱為「五文昌」，是古時科舉時代掌管所有考試的神明。內設有大殿與拜殿，所以俗稱文昌祠或文昌廟，建築的樣式屬於傳統的閩南式合院型態，是一間結合學堂與廟宇的四合院。
建築材料的使用除了紅磚瓦片之外，還有泉州白（花崗岩）、青石等石材搭配福杉等建造而成。門廳比地面高出三階，講堂則高出五階。在講堂之前有個高約60公分的小「月臺」，月臺之上築有拜亭，這是磺溪書院的特色造型。
磺溪書院整個建築相當考究，細部裝飾到特殊的屋頂型態都是很華麗的結構。平面的設計呈現出一般民宅與孔廟之間的結合，立面上的構造也是在閩南式建築之中相當罕見。
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